O Catálogo da Terra Inteira, uma revista multidisciplinar de amplo escopo publicada entre 1968 e 1972, abriu com as palavras do fundador Stewart Brand: “Nós somos como deuses, então podemos ficar bons nisso.” Essa afirmação arrogante, tão comum em tipos “visionários”, particularmente aqueles que emergiram da “contracultura”, poderia resumir Stewart Brand (se é que ele pode ser resumido). A declaração revela duas coisas simultaneamente: há um louvável senso de responsabilidade pela humanidade e pelo planeta (não estamos juntos para o passeio, mas no banco do motorista) e um egocentrismo messiânico elevado. A “marca” de Brand é uma atração para alguns (para cooptar o vocabulário dos anos 60) e um grande desânimo para outros não tão suscetíveis (cientistas, ambientalistas, etc.) ao seu tom.
“We Are as Gods”, co-dirigido por David Alvarado e Jason Sussberg, é um retrato desta figura altamente controversa, controversa desde o início, mas ainda mais agora com a sua liderança do Movimento de Extinção. Poderia “trazer de volta” o mamute lanudo ajudar a deter as mudanças climáticas? Brand faz o seu caso. É difícil não invocar “Jurassic Park” como o último conto de advertência. “We Are as Gods” nos leva pela trajetória de vida de Brand (ele ainda está forte aos 83 anos) e detalha seus esforços para reverter o processo de extinção. Para crédito do filme, mesmo com a participação de Brand, “We Are as Gods” permite que os lados opostos tenham espaço para expressar suas queixas. Não foge à polémica, embora, no final, apresente Brand como uma figura inspiradora pioneira, visionária e livre-pensadora. O que você decide pensar é com você.
Na sequência de abertura, Brand é descrito por vários colegas e críticos como “PT Barnum”, “Johnny Appleseed”, “Zelig”, “Da Vinci”, “Forrest Gump” e Kilroy. Muito poucos destes são elogios inequívocos. “Zelig” e “Forrest Gump” referem-se à sua capacidade de estar no lugar certo na hora certa – embora haja um argumento de que Brand está realmente no lugar certo. antes da a hora certa. Ele chega em uma “cena” florescente, olha em volta, dá um nome, que então aglutina a “cena” em um “movimento”. Ele já fez isso várias vezes. Brand foi para Stanford para estudar ecologia e evolução, estudou com o “doomsayer” Paul Ehrlich e se interessou pelas tragédias da extinção, particularmente extinções mais recentes, como a castanheira americana e o pombo-passageiro, ambos extintos em 30 anos. período de um ano devido ao desmatamento, caça, ecossistemas destruídos, etc. O tempo de Brand em Stanford foi apenas um pontinho em comparação com o resto de sua vida. Antes que você percebesse, ele se mudou para Haight-Ashbury, ficando com Ken Kesey e os “Merry Pranksters”; ele usava cartolas, usava LSD em grandes quantidades, organizava festas de Acid Test com o Grateful Dead e morava em uma van com sua esposa, Lois Jennings, matemática e membro da tribo Ottawa (ela é entrevistada para o filme).
Após a era Merry Pranksters, ele incomodou a NASA e outros programas espaciais ao redor do mundo para liberar uma fotografia da Terra do espaço. Ele pensou que isso ajudaria a dar aos humanos um melhor senso de mordomia. Finalmente, a famosa foto chegou. Todos conhecemos a foto. Em uma entrevista atual, Brand diz: “Era uma imagem esperançosa e explodiu a nuvem de cogumelo”. “We Are as Gods” postula que a foto da terra, e a promoção dela por Brand, lançou o movimento ambientalista. Existem várias alegações discutíveis feitas em “We Are as Gods”. O Catálogo Whole Earth tornou a marca famosa. (Outra afirmação feita é que o Whole Earth Catalog foi o nascimento da “cultura de inicialização”. Você não precisa pesquisar muito para encontrar um punhado de exemplos para contestar essa afirmação.) No entanto, o Whole Earth Catalog foi uma grande influência sobre Steve Jobs e Steve Wozniak. O envolvimento de Brand nos primeiros dias da revolução do computador pessoal, sobre a qual ele escreveu para a Rolling Stone, dá alguma legitimidade à ideia de que existe uma linha reta entre o Whole Earth Catalog e a Apple Computers.
O andaime de todas essas informações são as tentativas atuais de Stewart Brand de “trazer de volta o mamute lanoso” usando mapeamento de DNA e colaborando com ecologistas e preservacionistas russos no Parque Pleistoceno na Sibéria, homens e mulheres que viram o permafrost se tornar, como se diz, ” não tão perma e não tão geada”. A ideia é reintroduzir os mamíferos pastores na área (um processo já iniciado), o que vai restaurar o ecossistema e conter o perigoso degelo. A chave para tudo isso seria o mamute lanoso. Embora tudo pareça ficção científica, não é ficção científica. Está acontecendo.
“We Are as Gods” se inclina a favor do ponto de vista de Brand. Ele é o centro, e é apresentado com bastante simpatia. O que importa, no entanto, é a apresentação do filme das preocupações éticas em torno do trabalho de desextinção de Brand. Isso cria espaço para os membros do público pensarem nos problemas, muitos dos quais estão em jogo. Brand emergiu dos anos 60 hippie – um movimento que era anti-tecnologia – e se apaixonou pela tecnologia. Sua crença de que a tecnologia poderia nos salvar o afastou do movimento ambientalista inicial e o empurrou para o Vale do Silício (um caminho nada incomum). Um cientista acusou Brand de ter “amnésia” em relação aos perigos da tecnologia. A tecnologia fez muito bem, é claro. Mas existem bibliotecas cheias de exemplos em contrário, e vivemos em um mundo de mídia social orientado por algoritmos que desmente a ideia de Brand de que a tecnologia é “neutra”. As escolhas de Brand foram desanimadoras para os ambientalistas que começaram com ele, pessoas como o ambientalista Hunter Lovins, entrevistado para o filme. Brand agora se dedica ao que ele chama de “evolução assistida”, ou seja, bioengenharia, modificação/engenharia genética. Lovins declara: “Isto não é ambientalismo”.
Peter Coyote é um assunto de entrevista interessante. Ele fazia parte da cena de Haight dos anos 1960 e conhecia Brand, através de todos aqueles shows e festas do Acid Test. Recentemente, ele esteve na platéia de um evento onde um painel, incluindo Brand, discutiu sobre a desextinção. Coyote se levantou e deixou Brand tê-lo: os experimentos de Brand trariam “consequências desastrosas não intencionais”, e a perspectiva de Brand era “sociopática” devido à sua “ausência de dúvida”. Coyote terminou com “Nós não somos deuses. Nós somos sábios idiotas.” Até mesmo o imperturbável Brand pareceu surpreso.
“We Are as Gods” tem um formato bastante típico (embora a trilha de Brian Eno, um apoiador da marca, seja um plus). As ideias de Brand são convincentes, embora quando as pessoas o acusam de “ingenuidade”, elas não estão erradas. Os otimistas, é claro, servem a um propósito importante: precisamos de pessoas que sonhem grande, pensem fora da caixa, incorporem esperança no futuro com suas grandes ideias. Mas os pessimistas também servem a um propósito. Os pessimistas são aqueles que olham em volta para todo o entusiasmo e dizem: “Talvez precisemos pisar no freio e discutir as implicações”. Os pessimistas são frequentemente punidos por otimistas, evitados, marginalizados ou o que poderíamos chamar de “desplataformados”. O otimismo de Brand é inegavelmente atraente, mas também precisamos de pessoas como Peter Coyote e Hunter Lovins. O pensamento crítico não deve ser deixado de lado. “We Are as Gods” funciona melhor como uma lição de história vista através da jornada de um homem: das bacanais de Haight-Ashbury aos primeiros laboratórios de informática e às estepes siberianas. Hunter Lovins fica animado com o pensamento de realmente ver um mamute lanudo em carne e osso um dia, varrido pela fantasia disso. Mas então sua cabeça fria se reafirma e ela pergunta: “Deve mas nós fazemos isso?” Essa foi a pergunta de Jeff Goldblum em “Jurassic Park”. Ainda é uma boa.
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Fonte: http://www.rogerebert.com
